Состоялся круглый стол «Документальное наследие Русской православной церкви в составе Архивного фонда Российской Федерации и его использование

25 ноября 2022 года в Историко-архивном институте Российского государственного гуманитарного университета был проведен Всероссийский круглый стол «Документальное наследие Русской православной церкви в составе Архивного фонда Российской Федерации и его использование».

Организаторами мероприятия, в котором приняли участие более 30 участников из 14 регионов Российской Федерации, стали Российское общество историков-архивистов, Российский государственный гуманитарный университет и автономная некоммерческая организация «Переславский Свято-Феодоровский историко-культурный форум».

Предлагаем Вашему вниманию материалы, подготовленные членами оргкомитета круглого стола и его участниками.

 

Материалы Круглого стола

«Документальное наследие Русской Православной Церкви в составе АФ РФ и его использование»

      25 ноября 2022 года в Российском государственном гуманитарном университете состоялся круглый стол на тему «Документальное наследие Русской Православной Церкви в составе АФ РФ и его использование».

         К организаторам и участникам мероприятия обратился с приветственным словом доктор исторических наук, член Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви Московского Патриархата архимандрит Дамаскин (Орловский)       

       Архимандрит Дамаскин (Орловский), д-р ист. наук, член Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви Московского Патриархата: 

          ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО

        Уважаемые участники Круглого стола! Рад приветствовать всех вас на заседании, посвященном вопросам сохранения и использования документов Русской Церкви, которые хранятся в государственных хранилищах России. Ваше мероприятие имеет особое значение, поскольку история Русской Церкви и история России оказались неотделимы. Историю Русской Церкви начала ХХ столетия и более раннего периода без содействия государственных архивов невозможно написать и соответственно и осмыслить, поскольку все церковные фонды хранятся в государственных архивах, а также историю Церкви и с начала 20-х годов ХХ столетия невозможно написать, поскольку церковные архивы в это время перестали существовать, и историки вынуждены воссоздавать ее через соприкосновение Церкви с государством, нашедшее свое отражение в документах, отложившихся в государственных архивах. Без них не может быть объективно воссоздана ни история Церкви, ни история государства. А именно над созданием достоверной истории России трудятся сегодня наши ученые. Разрешите мне, как представителю Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви, высказать огромную благодарность всем работникам федеральных и региональных архивов, доктору исторических наук, члену-корреспонденту АН РАН Владимиру Петровичу Козлову, представителям Российского общества историков и архивистов, оказавшим организационную, консультативную и практическую помощь в изучении архивных документов. Без их содействия Синодальная комиссия по канонизации святых не смогла бы подготовить необходимые материалы по прославлению новомучеников и исповедников Церкви Русской.  Разрешите пожелать участникам Круглого стола рассмотреть проблемные вопросы данной темы, к числу которых, как нам представляется, в первую очередь относятся вопросы создания единой информационной поисковой системы к документам церковных учреждений и документам по истории Церкви в фондах государственной власти и управления, а также именного указателя.

        Далее с приветственным обращением к участникам круглого стола обратился первый заместитель председателя Правления Центрального совета Российского общества историков-архивистов, доктор исторических наук, профессор Российского государственного гуманитарного университета Григорий Николаевич Ланской.

ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО

      Общероссийская общественная организация «Российское общество историков-архивистов» практически с момента своего основания в лице членов Правления, активистов региональных отделений и первичных организаций проводит активную работу по выявлению, систематизации и организации использования документов по истории Русской православной церкви. Приоритетность этого направления работы, полностью соответствующего уставным задачам нашего профессионального сообщества, была определена выдающимися исследователями, некоторые из которых уже, к сожалению, ушли из жизни, и сохраняется до настоящего времени благодаря усилиям Зинаиды Петровны Иноземцевой и многих других уважаемых коллег. Организованный и проводимый сегодня круглый стол представляет собой новый вклад в подведение итогов и определение перспектив изучения документального наследия по рассматриваемой тематике, которая будет оставаться актуальной и социально значимой столько, сколько будет сохраняться историческая наука.

        Работа по выявлению и изучению документов по истории Русской православной церкви имеет благодатный характер, при этом обладая немалой трудностью и требуя от осуществляющих ее людей высокой квалификации. Помимо очевидных лакун в хронологических рамках сохранившегося наследия, вызванных многолетними периодами секуляризации общественно-политической жизни и особенно десятилетиями нередко имевшего агрессивные проявления государственного атеизма причиной методических проблем, возникающих перед исследователями, является рассредоточенность объектов документального наследия. Они хранятся не только в относительно известных специалистам фондах федеральных и региональных государственных архивах, но также в сохранившихся благодаря заслуживающим глубокой признательности подвижникам в собраниях музеев, библиотеках, монастырских и церковных обителях. В связи с этим перед исследователями конкретных исторических тем нередко стоит задача реконструкции документальной истории конкретных памятных объектов путем выявления и обобщения ценнейших информационных ресурсов, сосредоточенных в различных центрах. Только решение этой первичной, изначально необходимой исследовательской задачи может позволить не только открыть архивные источники исследователям, но и обеспечить на современном технологическом уровне организацию их использования. В этом случае развитие научных исследований по истории Русской православной церкви по отношению к конкретным периодам перейдет от пройденного по отношению к целому ряду других тем этапа выявления, систематизации и реконструкции происхождения документов к их обобщению по отношению к значительным историческим периодам и формирования целостного историографического обозрения проблематики, находящейся в центре нашего внимания.

       По поручению Правления Центрального совета Российского общества историков-архивистов выражаю признательность членам секции «Архивы Русской Православной Церкви» и всем остальным коллегам, откликнувшимся своими докладами и сообщениями, на наше приглашение за участие в проводимом сегодня круглом столе и надеюсь на продолжение нашего профессионального сотрудничества.

      С основным докладом по теме Круглого стола выступила председатель секции «Архивы Русской Православной Церкви», кандидат исторических наук, заслуженный работник культуры Российской Федерации Зинаида Петровна Иноземцева.                 

    

  Тезисы докладаО документальном наследии Русской Православной Церкви в составе АФ РФ и его использовании (по материалам региональных отделений и представительств Российского общества историков-архивистов)                                    

      20 лет назад, 1 июня 1992 г. в Москве по инициативе первого Председателя Правления ЦС РОИА Ярослава Николаевича Щапова, чл.-кора. Академии Наук, и архимандрита Иннокентия (Просвирнина), директора музея Библии, зам. гл. редактора «Журнала Московской Патриархии» собрались представители архивной службы и Московского Патриархата с участием представителей властных структур, научных учреждений, музеев и библиотек [Вестник архивиста. №4(10).1992]. Впервые со времени изъятия архивов Церкви и передачи их в состав Единого государственного архивного фонда рассматривались вопросы «Участия архивов и Церкви в сохранении и использовании историко-культурного наследия России». По результатам обсуждения были приняты рекомендации о соработничестве архивов и Церкви в изучении истории России       Секция Правления ЦС РОИА «Архивы Русской Православной Церкви»совместно с 18 отделениями и представительствами РОИА на основе разработанной анкеты рассмотрели ряд вопросов, касающихся сохранности и использования документов церковного происхождения в государственных архивах России и подготовили информации, свидетельствующие о следующем.

         Интенсивность исторических исследований с обращением к документальному наследию по истории Церкви определилась и  возросла в основном после канонизации в 2000 г. более 1000 новомучеников и исповедников РПЦ, совершивших духовный подвиг в годы атеистических гонений. Высока интенсивность использования документального наследия Церкви Русской в государственных архивах  Карелии, Татарстана, Пермского края, Иркутской, Ивановской, Самарской, Саратовской, Магаданской областей, ряде других регионов России.

     Тематика публикаций и выполненных архивами тематических запросов по истории Церкви преимущественно была посвящена изучению: - судеб репрессированного духовенства, генеалогическим изысканиям, истории монастырей и храмов,  проблемам взаимоотношения Церкви и государства, истории церковных образовательных учреждений и др. Вышли десятки монографических исследований, научных статей, документальных публикаций. Появился новый жанр историко-агиографических трудов, основанных на документально удостоверенных источниках церковного происхождения, впервые вводимых в научный оборот. Так, .в одном из агиографических трудов архимандрита Дамаскина (Орловского), д.и.н.  [Урмийская трагедия. Житие  священномученика Пимена (Белоликова) епископа Семиреченского и Верненского. М.,2020. 511л.] текстуально воспроизводится доклад Святейшему Синоду протоиерея Иоанна Восторгова о результатах ревизии в 1901 г. Урмийской православной миссии в Персии. Анализируя причины двухсотлетнего игнорирования просьб христиан-сирийцев установить взаимоотношения с Русской Церковью и российским правительством, обрашая внимание на то, что сирийцы обещали стать союзниками России как в гражданской, так и в военной области Иоанн Восторгов раскрывает формы  и методы западных миссий в XIX в., открыто поддерживающих силы, враждебные православию и вообще религиозной жизни, применяющих подкуп должностных лиц. Среди многих значимых историко-церковных публикаций отметим труд  Матюшовой Е.В.  «Охотский след» (М, 2020. 105с.), в котором на основе официальных документов и частной переписки Иннокентия (Вениаминова), архиепископа Камчатского, Курильского и Алеутского с протоиереем Стефаном Поповым предстает история Приохотского региона России середины XIX в. (Магаданский госархив). По документам Госархива Ивановской области исследователю Бутрину Е.С. удалось реконструировать архив Николо-Шартомского монастыря [Отечественные архивы, № 4, 2020]. На основе документов из архивов  Алании  исследователь Синанов Б.А.  публикует статьи по актуальной проблеме: «Православие в многоконфессиональном североосетинском социуме: история и современность».

      Наиболее используемые фонды церковного происхождения: духовные правления, благочиния, монастыри, церкви, уездные отделения епархиальных училищных советов, духовные училища. После 1917г.: фонды уполномоченных  Совета по делам религий при Совете Министров СССР по соответствующему региону, других органов власти и управления, в частности, в фондах исполкомов.

       Научно-справочный аппарат.  Интенсификация и эффективность использования  документального наследия Русской Православной Церкви в первую очередь зависит  от состояния научно-справочного аппарата, который вплоть до начала 1990-х гг. применительно к фондам церковного происхождения практически не разрабатывался.  Ныне в ряде регионов в этом направлении ведется работа.  В частности,  красноярские архивисты разместили на своем сайте описи всех фондов духовного ведомства.  Традиционные систематические каталоги пополняются документами по истории Церкви в Госархиве Псковской области. Мурманские архивисты сообщают, что «в традиционном систематическом каталоге они представили сведения о религиозной жизни Мурманской области в полном объеме, в том числе 178 тематических карточек влиты ими в подраздел «Церковно-приходские школы». В ряде регионов ведется оцифровка описей. Часть из них представлены в каталоге удаленного доступа в  сети Интернет. В открытый доступ вводятся фотодокументы церковной тематики.  Широкую известность получили:  БД «Тульская духовная консистория» (метрические книги, исповедные ведомости) в ГА Тульской области; БД по родословным книгам дворян Оренбургской (Уфимской) губернии в ЦГИА Республики Башкортостан); БД ЦГА Республики Татарстан,  ГАРФа; Национального архива республики Карелия; Ставропольского архива, ГА Пермского края,  др. Однако, все создаваемые  БД носят  региональный характер и не увязаны в единую информационную систему. Как сообщается в статье Л.П. Афанасьевой «Электронный научно-справочный аппарат архивов: новый этап в развитии [Вестник РГГУ,  № 4, (150, 2013], в  разделе 32.00.00.00. «Религия. Церковь. Атеизм»  «Электронного систематического каталог», основанного на применении Единого классификатора документной информации АФ РФ (М., 2007) карточек-записей не имеется   То есть, комплексная «Программа информатизации Федерального архивного агентства и подведомственных ему учреждений на 2011–2020 гг.», которая  должна стать ориентиром, определяющим цели и направления региональных программ, остается в части фондов и документов церковного происхождения не реализованной, хотя, как отмечается в стать6е О.В.Наумова «Информатизация архивного дела в Российской Федерации[Отечественные архивы.№5.2011] сообщалось, что  «с 2012 г. уполномоченные органы исполнительной власти в области архивного дела субъектов федерации начнут передавать в Росархив сводную БД по всем архивам субъекта в едином формате ПК «Фондовый каталог».

          Формы соработничества. Освоению историко-культурного наследия России в немалой степени содействуют работники архивов. Они оказывают консультативную, а  зачастую и безвозмездную практическую помощь представителям Церкви  в поиске  информации о судьбах репрессированного духовенства. Эффективной формой сотрудничества архивов, научных  и епархиальных учреждений являются проводимые совместные научно-методические конференции. В Алании вопрос о строительстве здания Центрального государственного архива РСО-Алания был включен организационным комитетом в перечень дополнительных мероприятий по подготовке к празднованию  1100-летия крещения Алании (протокол №1 от 30.09.2018г.).

         Экспертиза ценности документов фондов церковного происхождения. После принятия Закона об архивном деле в Российской Федерации от 22 октября 2004 г. № 125-ФЗ документы церковного происхождения, не прошедшие экспертизу, лишились статуса архивных документов, подлежащих постоянному хранению, поскольку согласно ст. 3 п. 4 «документ Архивного фонда Российской Федерации - архивный документ, прошедший экспертизу ценности документов, поставленный на государственный учет и подлежащий постоянному хранению». Таким образом, несмотря на то, что эти документы поставлены на государственный учет, вопрос об их постоянном хранении не решен, что создает угрозу их сохранности. Будем надеяться, что материалы Круглого стола привлекут внимание архивных органов к вопросу об исторической ценности документов церковного происхождения в составе Архивного фонда РФ, что будут приняты соответствующие решения о придании им статуса архивных документов с постоянным хранением.

С докладами и сообщениями на заседании Круглого стола выступили:

Тараторкин Филипп Георгиевич, к.и.н., декан факультета архивоведения и документоведения ИАИ РГГУ; Неганов Сергей Васильевич, директор  государственного архива социально-политической истории Пермского края; Кочуков Сергей Анатольевич, д-р ист. наук, главный архивист Государственного архива Саратовской области; Сарабеев Виталий Юрьевич, главный археограф Государственного архива Пермского края; Старавойтова Наталия Михайловна, главный архивист  Государственного архива Саратовской области; Петрова Наталья Витальевна, заместитель директора Государственного архива Мурманской области; Конькова Анастасия Юрьевна, к.и.н., доцент ИАИ РГГУ, руководитель научно-исторического отдела РО "Феодоровский женский монастырь; Соломина Лилиана Васильевна, старший эксперт Службы по делам архивов Ямало-Ненецкого автономного округа; Асонова Александра Андреевна, младший научный сотрудник СПбГУ; Нагаев Игорь Михайлович, главный специалист РГВА; Спиридонова Ольга Александровна, консультант Службы по делам архивов Ханты-Мансийского АО–Югры; Протоиерей Олег Митров, благочинный Наро-Фоминского округа; Чистяков  Петр Георгиевич, к.и.н., доцент РГГУ; Терешина Наталья Николаевна, начальник отдела Государственного архива Республики Мордовия; Максимова Татьяна Викторовна, Руководитель Московского отделения муниципальной общественной организации «Архивный дозор».

 

Выводы и предложения участников Круглого стола

          Заслушав и обсудив доклады и сообщения о документальном наследии Русской Православной Церкви в составе Архивного фонда РФ и его использовании, участники Круглого стола:

констатируют

1. Документы церковных учреждений, хранящиеся в государственных архивах Российской Федерации, представляют ценнейший, недостаточно изученный комплекс источников, необходимых для объективного познания истории России.

2. В контексте современных задач развития исторической науки, образования и культуры на основе традиционных российских ценностей возрастает, возросла актуальность этих документов повысилась интенсивность их использования церковными и светскими исследователями, в том чсле на основе совместных программных проектов.

3. Современная нормативно-методическая база и состояние науно-справочного аппарата к документам церковного происхождения не в полной мере обеспечивают сохранность документов церковного происхождения и их использование.

предлагают:

1.Заинтересованным организациям (Федеральному архивному агентству, ВНИИДАД, Московской Патриархии Русской православной церкви, Правлению Центрального совета РОИА и другим) вернуться к рассмотрению Рекомендаций Круглого стола от 1 июня 1992 года на тему: «Участия архивов и Церкви в сохранении и использовании историко-культурного наследия России», проведенного Российским обществом историков-архивистов совместно с другими организациями (Вестник архивиста. № 4(10).1992.46-48.) с целью выработки целевой программы обеспечения сохранности и использования документов по истории Русской Православной Церкви, в составе Архивного фонда РФ, включив в нее подготовку обзоров перечней документов церковного происхождения уничтоженных ранее как не имеющих научной и практической ценности.

2. Экспертным комиссиям архивных органов рассмотреть вопрос о придании всем сохранившимся в составе Архивного фонда РФ документам церковного происхождения и по истории Русской Православной Церкви, не прошедшим экспертизу,  статуса АРХИВНЫХ документов, подлежащих постоянному хранению, как это предусмотрено Ст. 3, п.4. Закона об архивном деле в Российской Федерации от 22 октября 2004 г. № 125-ФЗ. Запретить проведение экспертизы ценности документов церковного происхождения до рассмотрения этого вопроса на совместном заседании заинтересованных организаций.

3. Обратить внимание на необходимость введения правового регулирования взаимоотношений архивных органов и церковных учреждений по вопросам сохранности и использования документов церковных учреждений в составе Архивного фонда РФ, а также создания централизованной БД о фондах и документах церковного происхождения, в том числе именного указателя лиц духовного звания в документах Архивного фонда РФ.

4. Отклонить инициативу  Максимовой Т.В., обратившейся к участникам Круглого стола о поддержке практики привлечения волонтеров к созданию БД по метрическим книгам как несовместимую с режимными требованиями обеспечения сохранности документов Архивного фонда РФ.

 

Доклады и сообщения участников Круглого стола.

                                       

Соломина Лилиана Васильевна, канд. ист. наук, старший эксперт Службы по делам архивов Ямало-Ненецкого автономного округа.

Обдорские архивы Русской Православной Церкви: вопросы бытования

        Документы, созданные в ходе деятельности Русской Православной Церкви в Обдории (на Ямальском Севере), служат незаменимым источником для изучения истории Ямала. Включение отдаленного полуострова на Крайнем севере Западной Сибири в состав Российского государства к концу XVI — началу XVII в. явилось началом просвещения, духовного и культурного развития местного населения. Петр 1 видел идеологическое и духовное единение народов в православии. Изданные им указы (с января 1701 г. «О расширении в сибирских иноверцах святого крещения до самого государства Китайского»,  и далее в 1703, 1706, 1710 и 1711 гг.) стали отправной точкой влияния православия на жизнь населения. Назначенный в 1702 г. митрополитом Тобольским и Сибирским Филофей Лещинский,выполнял указ Петра I «ехать к остякам и вогуличам с проповедью Евангельскою» и «всех их «от мала до велика крестить». В ходе миссионерской деятельности в Обдории появились письменные источники.

          В чем особенность созданного и сохраненного документального комплекса?Во-первых, письменную культуру, да и в целом культуру на территорию принесли православные миссионеры. Именно им «было предоставлено исключительное право на распространение христианства, в том числе через письменную культуру». В результате «бесписьменная ранее история автохтонных народов обрела, благодаря русским документам, свои конкретные сюжеты и имена» (Е.В. Вершинин, В.П. Визгалов). Во-вторых, это единственный наиболее полный документальный комплекс, образованный на территории, по которому можно восстановить информацию ранней истории Ямала, так как другие исторические документы в большинстве были утрачены. Так, казаки, пришедшие на территорию, несли церковную утварь, иконы, но не письменность. Деятельность казачьих острогов в документальных источниках сохранена фрагментарно. Управленческие документы, которые откладывались в приказных (воеводских) избах впоследствии погибли от пожаров. Документы, созданные в ходе деятельности Обдорской инородной управы как органа управления (с 1865 г.), в период становления советской власти были «расхищены». Первые же сохраненные документы храмов Обдории относятся к 174[5] г.

          Еще в XІX вв. исследователи, обращающиеся к церковным архивам, оценили их значение, информативную наполняемость и  видовой состав.   Преподаватель Тобольской гимназии,  протоиерей  А.И. Сулоцкий, подчеркивал особую ценность церковных фондов, благодаря которым «может быть составлена со временем история целой епархии, и эта история… в свое время послужит важным материалом и для составления общей истории православной отечественной церкви… она понадобится и для пишущего общую политическую историю Российского государства». В статье «О приходских летописях Тобольской епархии»  (1866) исследователь сибирской старины и церковных древностей отмечал: «Не без удовольствия можем сообщить, что при церквахъ Тобольской епархии приходские летописи существуют уже 20 лет [с 1845 г.] и они «действительно могут заключать въ себе большой интерес для будущего времени – и частный и общий». Предложение (Указ) архиепископа Георгия (Ящуржинского) от 26 ноября 1845 г. «завесть памятные книги» включало структуру документа из 8 частей (в некоторых 7), в которой помимо сведений статистического и аналитического характера, интересны пункты о меценатстве (п. 2) и о преемственности службы священнослужителей, о том, какие перемены были ими внесены, чем отличились (пункт 4). В разработанной архиепископом Георгием (Ящуржинским) программе приходского летописания церковных памятных книгах предусматривался раздел историко-краеведческого характера (пункт 7): «Особенные случаи, например, приезд каких-либо значительных особ, или кто из жителей того прихода в том приходе или других местах России отличился  каким-либо знаменитым подвигом или искусством, или изобретением, или не было какого происшестия достопримечательного?». Заметим, что сведения по краеведению вписывались не во всех российских епархиях. На севере же Тобольской губернии эту информацию удалось зафиксировать и сохранить. В каждой из церквей с середины XIX в., велись церковно-приходские летописи, этому вопросу уделялось особое внимание. В дальнейшем именно этот вид документа был востребован исследователями, краеведами. На Ямале в конце XІX в. (в 1894–1896 гг.) к приходским летописям обращался Василий Герасимов (1870-1901), служивший помощником настоятеля Обдорской миссии. Им впервые был написан исторический датированный очерк  по истории «Обдорска», также Василий Николаевич обратился к метрическим книгам Обдорской церкви, отыскивая сведения о своих родственниках: его отец Николай Герасимов (ненец из рода Югом-Пелик) с 1868 по 1874 гг. служил в Обдорской Петропавловской церкви священником. Пожалуй, для нашей территории это можно назвать первым опытом генеалогического исследования по архивным фондам. Составленный И.С. Шемановским (игум. Иринарх) «Хронологический обзор достопамятных событий в Березовском крае Тобольской губернии (1032–1910 гг.)» ценен использованием редких публикаций ученых, а главное тем, что составлен, как он сам писал, «преимущественно на основании документов, хранящихся в архивах обдорских церквей».

          В Обдорске активно действовало Обдорское миссионерское Братство во имя святого Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского чудотворца, которое объединило членов миссии с православным населением. Благодаря деятельности Обдорского братства появились инородческое училище, интернат, действовали постоянная переводческая комиссия, церковно-миссионерская библиотека, детская библиотека, инородческие больницы и богодельни, женская монастырская община, был открыт  «Кружок изучения крайнего северо-запада Сибири», которому Императорское русское географическое общество пожертвовало ценные книжные издания. Обдорскому миссионерскому Братству во многом принадлежит заслуга в том, что  книжные собрания и церковные архивы Обдории по выражению Е.В. Старостина не стали «жертвой безумной социальной ненависти».

          В советский период вопрос об изъятии церковных архивов на территории Обского Севера был поднят только после образования Обдорского района в 1924 г. Документы церквей свезли в административный центр района – село Обдорское, где их  разместили в верхней части Петропавловской церкви, единственной каменной на Тобольском Севере, что в определенной степени обеспечило их физическую сохранность. Здесь же проводились общие собрания верующих и членов церковного совета, до 1930 г. действовало религиозное (обновленческое) общество «Живая церковь» и находилась на хранении церковная утварь. В 1934 г. решением Обь-Иртышского облисполкома образован окружной архив, основу которого составили именно церковные документы. Верхняя часть Петропавловского храма на протяжении полутора десятка лет служила хранилищем архивных документов. До начала 1940-х гг. документы церквей не были описаны. При передаче архива в ведение НКВД впервые были зафиксированы следующие архивные фонды религиозного культа с указанием крайних дат (1745-1930). Фонды Обдории, созданные в результате деятельности РПЦ можно распределить по  группам: 1) архивные документы храмов (1745–1922); 2) документы Обдорской миссии (1816-1918); 3) документы учебных–учреждений (1870-1916); 4) документы по строительству церквей (1870–1897). В ряде актов приема-передачи окружного архива 1940–1950-х гг. члены комиссии обращают внимание на то, что церковные фонды разобраны и находятся в стенных шкафах и на полках, в то время как другие лежат везде и даже на полу. Возможно, это обусловлено востребованностью церковных фондов и обращением к ним приезжающих именитых людей: литераторов, ученых, а также местной властью, активно разрабатывающей тему народного заступника, своего «Пугачева» Ваули Пиеттомина.

          Известны первые публикации архивистов по церковным фондам. В 1930-е гг. к документам фонда Петропавловской церкви обратился управляющий Омским областным архивным управлением облисполкома К.Е. Розанчугов, прибывший на Ямал «для постановки архивного дела». Он выявил в церковных фондах дела комиссии, учрежденной в Березовском крае по делу Пиеттомина, записки о «возмущении инородцев». В 1937 г. в газете «Омская правда» появилась статья К. Розанчугова «Поход Ваули: Находки в архиве». Несколько документов были  опубликованы  в журнале «Красный архив». В годы Великой Отечественной войны возросло количество социальных и тематических запросов. Исторические справки, составленные по документам церковных фондов, содержали информацию о проведении просветительской работы среди инородцев, открытии учебных учреждений, организации и деятельности первых просветителей. Директор окружного госархива В. Сабадаш  указывала, что в этих документах есть сведения о приезде в Обдорск советника и казначея графа В.П. Толстого и других лиц для расследования дела Ваули Пиеттомина, а также записи о посещении края высокопреосвященным архиепископом Георгием. В обзоре фондов 1948 г. особо отмечены записи из церковных летописей об ученых экспедициях, в том числе экспедиции под началом полковника Гофмана в 1848 г., ставившей своей задачей изучение Северного Урала.

          Окружной архив, ставший в 1940 г. государственным, был перемещен в более доступное для пользователей помещение: были выделены три комнаты в каменном здании – национализированном доме купца Корнилова. В нем же находилась и столовая партактива. Но это было единственное в Салехарде, помимо Петропавловской церкви, каменное здание. Но помещение оказалось сырым, по соседству промышляли грызуны. В 1952 г. наиболее ценную часть ценных архивных фондов, среди которых находились церковные архивы, вывезли в г. Тобольск, где в то время располагался филиал Государственного архива Тюменской области (ГАТО).    Церковные архивы в дальнейшем  остались на хранении в Тобольске и ныне хранящихся в Государственном архиве г. Тобольска.

          Серьезный урон фондам церковных учреждений был нанесен в середине 1950-х гг. Была утилизирована большая часть документов. Так, в 1954 г. дела из фондов Мужевской Михаило-Архангельской церкви за 1856–1915 гг. и Обдорской Петропавловской церкви за 1842–1908 гг., включенные в представленный Тобольским архивом на ЭПК ГАТО отборочный список, были сданы в Союзутиль. Церковные архивы, безусловно, пострадали. Учитывая информационный потенциал церковных архивов, к ним по-прежнему обращаются исследователи, причем их число с конца XX в. неуклонно возрастает. Архивные документы Обдорских церквей, миссионерских станов, истории развития пользуются спросом не только исследователями и краеведами Ямала. Активно разрабатываются вопросы христианского крещения местного населения учеными Екатеринбурга, Тюмени, Санкт-Петербурга. Опубликованы сборники документов по каждому храму Обдорска, путевые журналы миссионеров Обдорской миссии.   На сегодняшний день ее теряет актуальности тема о Ваули Пиеттомине, в 2019 г. в Тазовском районе округа ему поставлен памятник, издан  труд с указанием архивных источников разных территорий.

          Документы, созданные в ходе деятельности Российской Православной Церкви, привлекаются и при восстановлении памятников истории и культуры Ямала. С их помощью атрибутированы иконы, обнаруженные в реставрируемом в Салехарде доме – памятнике регионального значения; собраны сведения о держателях икон – братьях Терентьевых, их связь с потомственным священником Николаем Поповым. Появились работы и по истории церковных архивов.

Протоиерей Олег Митров, благочинный Наро-Фоминского округа.  

Церковная политика Екатерины II в контексте жития священномученика Арсения Мацеевича (1697-1772гг). По документам Архивного фонда РФ.

          В России, воспринявшей от Византии теорию «симфонии двух властей», государство признавало над собой христианскую истину, носительницей которой была Церковь, как высшую истину. С принятием в 1721 году государственного акта – «Духовного регламента», насквозь пропитанного духом протестантизма, Церковь стала составной частью государственного аппарата. С этого времени вмешательство государства в церковные дела стало правовой нормой. Начав с притеснения монастырей при Петре I, государство закончило этот процесс при Екатерине II. После секуляризации 1764 г. из 1201 монастыря, существовавшего в 1700 году, осталось лишь 387. Почти все русские иерархи были против этих преобразований, но ограничились молчаливым недовольством. Но были  в XVIII в. и те епископы, которые решительно стали на защиту Церкви. Один из них – митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич; 1697-1772), роль которого в истории Русской Православной Церкви вновь является предметом исследовательского интереса историков. Переиздаются посвященные ему лучшие дореволюционные источники. В научный оборот введены новые архивные документы, в том числе два следственных дела по обвинению митрополита Арсения. Одно из них велось Синодом и хранится ныне в РГИА под заголовком: "О Ростовском и Ярославском митрополите Арсении (Мацеевиче) по обвинению в оскорблении императрицы Екатерины II; о лишении его сана и ссылке в монастырь, собственноручное письмо императрицы Екатерины II, "всеподданнейшие" рапорты, определения, указы и инструкции Синода; показания митрополита Арсения; частная переписка митрополита Арсения (1762-1763 гг.), опись его библиотеки. Апрель 1763 г. - октябрь 1767 г.". Второе следственное дело митрополита Арсения хранится в РГАДА и внесено в опись под заголовком: «Дело о митрополите Ростовском и Ярославском Арсении Мацеевиче, сужденным и сосланным под именем Андрея Враля в заточение в Ревельскую крепость за выражения оскорбительные для императрицы Екатерины II, 1763–1772 гг.».

          В период коронации императрицы Елизаветы митрополит Арсений составил пространную записку «О благочинии церковном», которая была представлена императрице Елизавете за подписями архиепископа Амвросия (Юшкевича) и владыки Арсения. Записка митрополита Арсения состояла из двух частей. В первой – давалась критика управления Русской Церковью с точки зрения церковного права, доказывалось, что институт Святейшего Синода при отсутствии Патриарха не имеет канонической основы. Во второй части описывались нападки на Церковь и грабительства» Коллегии экономии. Из всего сказанного автор делал вывод о необходимости восстановления патриаршества. Воцарившийся после смерти императрицы Елизаветы Петр III по происхождению и воспитанию лютеранин, подписал указ о полной секуляризации недвижимых церковных имуществ с передачей синодальной Коллегии экономии в ведомство Сената.

          28 июня 1762 г. на престол вступила императрица Екатерина II. Воспитанная в строго протестантском духе, она так и не стала православной, как никогда не была и искренней лютеранкой. Перед народом она подчеркнуто демонстрировала свою принадлежность Православию. Но в письме к Вольтеру она писала: «Что касается свидетельств об исповедании, они для нас не важны... Мы позволяем каждому верить в то, что ему нравится». Щекотливую для себя проблему престолонаследия императрица решила ссылкою на то, что взошла на трон ради защиты Православной веры. 12 августа 1762 г. Екатерина II издала манифест, в котором церковные земли передавались в управление Церкви. Но надежды духовенства оказались напрасными, уже 29 ноября 1762 г. ею был издан указ об учреждении Особой Комиссии о церковных имениях, главной задачей которой было выяснение «истинных доходов от церковных имений», и установление жалования духовенству из казны.

           В такой ситуации митрополит Арсений 9 февраля 1763 г совершил с собором ростовского духовенства праздничное богослужение с положенным анафематствованием еретиков и врагов Церкви, в текст которого он внес, однако, собственные дополнения: «Вси насильствующии и обидящии святии Божии церкви и монастыри, отнимающе у них данная тем... имения... яко крайние врази Божии, да будут прокляти». 17 марта его привезли в Москву и «сдали» в Симонов монастырь «под крепкий караул». Судебный приговор от 14 апреля звучал так: «…сан митрополита и священства снять, а… для удобнейшего покаяния преступнику, по старости его лет, монашества только чин оставить, от гражданского же суда и истязания мы, по человеколюбию, его освобождаем, повелевая нашему Синоду послать его в отдаленный монастырь под смотрение разумного начальника с таким определением, чтобы там невозможно было ему развращать ни письменно, ни словесно слабых и простых людей». Его привезли в Корельский Никольский монастырь под Архангельск, где ему был отведен низкий и тесный каземат под алтарными сводами каменной Успенской церкви. Офицер, назначенный ему надзирателем, потом с удивлением рассказывал, как 67-летний старец митрополит рубил дрова, таскал воду, подметал и мыл пол, «как святой», прибавлял он. Братия во главе с игуменом с уважением относились к митрополиту. Владыка приобщался у престола, говорил проповеди, монахи брали у него благословение. В монастыре считали его мучеником, страдальцем за правду.  В день рождения императрицы – 21 апреля 1767 г.– монахи пришли к митрополиту Арсению с поздравлением. По обычаю в этот день за здравие императрицы испивали вина. Владыка одному из пришедших – иеродиакону Лебедеву, отказал дать вина, потому что тот был очень пьян. Последний, известный пьяница, сразу же заявил, что митрополит Арсений, видно, не почитает государыню, коли жалеет для монахов вина выпить за ее здоровье. Он подал донос в Архангельскую губернскую канцелярию, началось расследование. Митрополит Арсений прямо излагал, как было дело, но под нажимом следователей делу был придан характер политического процесса. Императрица с генеральным прокурором князем Вяземским составили следующий указ: «Оный же Арсений, имея на сердце собственное и ненасытимое от монастырских имений обогащение, рассеивал, что якобы Церковь разграбили, выговаривая при том, что де, и у турок духовному чину лучше, нежели в России, каковые рассеивания открывают злостное его намерение, чтоб внушить в народе, якобы Церкви гонение происходит от верховной власти, и … против оной поколебать во всеподданнической верности и усердии». Приговор звучал так: «Лишить его, Арсения, монашеского чина… расстричь и одеть в мужичье платье, по расстрижении же переименовать его Андреем Вралем и послать к вечному и неисходному содержанию в Ревель, где и велеть его, Враля, содержать в тамошней крепости в одном каземате, под крепким караулом, не допуская к нему ни под каким видом никого, и так его содержать, чтоб и караульные не только о состоянии его, но ниже и о сем его гнусном имени не знали. Для содержания же его в караул определить тамошняго гарнизона из состоящих иноземцев. Комендант должен неослабно смотреть, чтоб оный Враль содержан был неослабно, для того что уже из дела довольно видно, что оный Враль наполнен, сверх его злости, еще и ложной святостию».

          29 декабря 1767 г. над митрополитом Арсением в Архангельской Губернской Канцелярии был проделан предписанный обряд расстрижения. Ему обрили голову и бороду, одели в мужицкий кафтан, который был ему короток и узок. Быстро приготовили все необходимое в дорогу. К саням приделали кибитку, наглухо обитую рогожей, и все это для прочности оковали железом. Туда посадили узника и конвоирующих его солдат и, почти без единой остановки, повезли на новое место ссылки – в Ревель, где его поместили в башне Гросштанпорт, каземате, имеющем три метра длины и два ширины под оскорбительным именем «некотораго мужика Андрея Враля». После двенадцатидневного безостановочного зимнего путешествия протяженностью в 2.000 верст, в закрытых санях, семидесятилетний старец был так разбит, что его полуживого бросили в камеру. Екатерина II, опасаясь сношений митрополита с духовенством. сама приписала к тюремной инструкции: «Попа при смертном часе [митрополита] до него допустить с потребою, взяв с попа подписку под смертной казнью, что не скажет о нем никому». Митрополита полностью изолировали от всякого общения с посторонними людьми. Пять лет провел митрополит Арсений в этом могильном заключении. По ежемесячным рапортам в Петербург, которые посылались императрице, выходило, что арестант ведет себя тихо. Императрица сама напоминала надзирателям, чтобы они ни на минуту не оставляли арестанта без бдительного надзора. С 1771 г. владыка Арсений был фактически заживо погребен. Его безвыходно затворили – даже и дверь была заложена, оставалось только окошечко, в которое ему подавалась пища. Предвидя кончину, митрополит Арсений просил прислать священника со Святыми Дарами. Через два дня после причастия – 28 февраля 1772 г. митрополит Арсений предал свою душу Богу и в тот же день вечером был похоронен как простой мирянин у северной стены деревянной Никольской церкви. Тюрьма опустела. Лишь на стене осталась надпись, выцарапанная, по-видимому, гвоздем и с большим трудом: «Благо мне яко смирил мя еси». Память о священномученике Арсении благоговейно хранилась церковным народом, ходило множество списков с его писем и изображений, и наиболее частое – митрополит Арсений, стоящий в темнице, одетый в мужицкий кафтан, треух и валенки, у узкого окна с решеткой, на подоконнике лежит кляп. Тут же на стене обыкновенно изображался его портрет в одеянии святителя. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов вынес Определение о признании недействительным лишение сана митрополита Арсения (Мацеевича). Архиерейский Собор 2000 г. прославил владыку Арсения в лике святых Русской Православной Церкви. Память священномученика митрополита Арсения (Мацеевича) совершается в день его блаженной кончины 28 февраля / 12 марта.

                                       

Муравьева Наталья Алексеевна, заместитель директора  государственного архива Ивановской области, руководитель Представительства РОИА в Ивановской области, почетный архивист РФ и Ивановской области

Об опыте сотрудничества ГАИО и Комиссии по канонизации святых Иваново-Вознесенской епархии

      У Государственного архива Ивановской области сложились давние тесные отношения с учреждениями Русской православной церкви Ивановской области, особенно — с Комиссией по канонизации святых Иваново-Вознесенской епархии.

          Комиссия образована в 1998 г. в соответствии с рекомендациями Синодальной Комиссии по канонизации святых и располагается в Свято-Введенском женском монастыре, в здании, где до 1990 года  находилось хранилище документов советского периода областного архива. С момента создания, в течение 15 лет Комиссией руководил архимандрит Амвросий (Юрасов), основатель и духовник Введенского монастыря. С первых дней создания комиссии её члены — монахини и послушницы  занимались в читальном зале архива, в основном, с архивным фондом Уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ивановской области, а также документами фондов  религиозных учреждений. Одновременно члены комиссии работали в архиве Управления ФСБ Ивановской области с архивно-следственными делами, занимались в других центральных и региональных архивах. За время работы Комиссии в пределах Ивановской митрополии выявлено около 100 имен священнослужителей и церковнослужителей, пострадавших во время гонений на Церковь.

          Специалисты ГАИО не только оказывали членам комиссии консультативно-методическую помощь, но и лично участвовали в поиске информации биографического характера о новомучениках, в том числе по просьбам членов комиссии.

          В частности, архивистами установлено точное место рождения и многие биографические данные о священномученике Владимире Лежневском -  Владимире Федоровиче Введенском (1869 – 1931). Протоиерей Рождественской церкви с. Лежнево Ивановской области В.Ф. Введенский прослужил  в данном храме почти 40 лет, в годы советской власти подвергался преследованиям, был арестован, осужден и в 1931 г. скончался на Соловках.  Причислен к лику святых новомучеников Российских в августе 2000 г.  Считалось, что он уроженец города Шуи, однако выявлена метрическая книга с записью о рождении в с. Кохма Шуйского уезда. Проведенное генеалогическое исследование позволило установить, что Владимир Фёдорович Введенский происходил из известного рода церковнослужителей, его отец прослужил 50 лет в причте Христорождественской церкви Кохмы, родные и двоюродные братья, дяди по отцу, дед, прадед  - все были священниками или церковнослужителями.  В архиве обнаружены автографы В.Ф. Введенского, сведения о его жене и детях. Архивные находки стали основой доклада на Международной научной конференции «Государство, общество, церковь в истории России XX века» (г. Иваново),  публикаций в СМИ. Прочитав статьи архивистов, дали знать о себе потомки новомученика. Мощи Владимира Лежневского покоятся в Ивановском Свято-Введенском монастыре. Одна из монахинь написала икону святого, никогда не видя его портрета. Интересно, что когда родственники принесли в монастырь сохранившиеся у них фотографии, оказалось что образ на иконе  очень похож на реально существовавшего  человека.

          В том же храме покоятся мощи другого святого земли Ивановской -  блаженного Алексия Елнатского (Алексея Ивановича Ворошина), погибшего в тюрьме в 1937 г. В разных источниках имелись разные даты его рождения: 1886 или  нач. 1990-х, разные места рождения. Секретарь Комиссии по канонизации обратилась к архивистам с просьбой о помощи в установлении точных сведений. Необходимые метрические книги не сохранились, но благодаря обнаруженной духовной росписи в фонде Воскресенской церкви села Елнать установлено, что новомученик родился в 1886 году  в дер. Коурцово Юрьевецкого уезда, стали известны имена его родителей, братьев и сестер.

      Сотрудничество с председателем комиссии по канонизации монахиней Анастасией (Христенко) и секретарем комиссии монахиней Ювеналией (Морозовой) длится уже много лет. В 2018 г. благодаря им на хранение в архив поступила тетрадь со стихами сына священномученика Владимира Лежневского  Владимира Владимировича Введенского, переданная в монастырь одной из паломниц. Монахини совершенно справедливо решили, что светские стихи потомка известного человека должны храниться в государственном архиве. Также монахиня Ювеналия принимала участие с выступлением в организованном архивом Круглом столе о  сохранности и использовании документов о периоде массовых политических репрессий        в СССР.

    В последние годы особенно тесные отношения сложились у архива с руководителем отдела религиозного образования и катехизации Кинешемской епархии священноиноком Александром (Завьяловым), занимающимся изучением биографии  Праведного иерея Николая Горского (1864-1920), местно почитаемого святого села Решма. Уже почти готова книга о Николае Павловиче, рецензентом которой должны стать специалисты ГАИО.

     Необходимо отметить, что в архиве также проводилась большая работа по исследованию родословной, жизни и деятельности Святителя Василия, епископа Кинешемского, в миру Вениамина Сергеевича Преображенского (1876-1945), небесного покровителя второго по значимости города области - Кинешмы. Результатом работы стали выступления на научных конференциях, статьи в СМИ, а также использование архивной информации в экспозиции дома-музея Василия Кинешемского, созданного в Кинешме в 2014 г.                      

                                      

Петрова Наталья Витальевна, заместитель директора – начальник отдела научно-информационной и справочной работы ГОКУ ГАМО в г. Кировске Мурманской области

История церквей Терского района в 1920-1930-е годы в архивных документах государственного архива Мурманской области в г. Кировске

Удовлетворить все возрастающий интерес к истории российского православия во многом призваны архивы, хранящие документы  государственных органов и других светских учреждений и организаций, в которых имеются сведения по истории церкви. Фонды Государственного архива Мурманской области в г. Кировске являются важным источником сведений по истории церквей на Кольском полуострове. Наш архив является вторымпо объему хранящихся документов архивным учреждением Мурманской области и обладает большими информационными возможностями и ресурсами в области изучения истории городов, предприятий и учреждений, расположенных в Центральном и Южном районах Мурманской области. На хранении в архиве находится 629 архивных фондов, содержащих 254715 единиц хранения (бумажные, аудиовизуальные и фотосвидетельства событий, происходивших в Мурманской области на протяжении нескольких десятилетий). Документы по истории церкви на Мурмане после установления Советской власти отложились, в основном, в фондах исполнительных комитетов местных Советов.

Мы обратимся к документам архивных фондов Терского райисполкома, исполнительных комитетов всех сельских Советов, располагавшихся на территории Терского района. Моё выступление посвящено 30-м годам прошлого столетия. Это один из самых трагических периодов  для российского православия.

В 1930-е гг. Сталин завершал построение монолитного тоталитарного государства. В таком государстве не было места для Церкви. Суть антирелигиозной политики государства была четко определена в постановлении ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях». Гонения теперь проходили на более высоком уровне, с использованием всей мощи тоталитарного государства.

После выхода в свет указанного постановления и постановлений НКВД РСФСР от 1 октября 1929 г. о правах и обязанностях и о регистрации религиозных объединений в исполкомы стали поступать документы для регистрации религиозных обществ: заявления, списки учредителей, в отдельных случаях - анкеты служителей культа. Обратимся к этим информационно насыщенным архивным документам, которые являются характерными для каждого церковного прихода.

Перед нами заявление граждан села Умба в административный отдел Терского райисполкома. Читаем: «Для совместного удовлетворения религиозных потребностей мы, граждане, в количестве 20 человек, принадлежащих к православному вероисповеданию, решили организовать общество верующих, район деятельности какового будет распространяться на село Умбу. В соответствии с постановлением ВЦИКа и СНК РСФСР от 08.04.1929 за № 328 о правах и обязанностях религиозных объединений просим зарегистрировать общество под названием «Умбское общество верующих». Приложение: Список учредителей по установленной форме. Такие заявления поступили в административный отдел Терского райисполкома от жителей всех сёл Терского района.

В 1929–1931 гг. были зарегистрированы общества верующих Варзугской Петро-Павловской общины, Тетринское, Кашкаранское, Кузрецкое, Кузоменьское, Порьягубское, Оленицкое, Чапомское,  Чаваньгское, а также общества верующих, распространяющего свою деятельность в с. Пялица и д. Пулоньга. 

В распоряжение местных органов власти попадали исчерпывающие сведения о составе религиозных обществ, их исполнительных ревизионных органах и служителях культа, что было практически необходимо для надзора за их деятельностью со стороны государства. Затем надзор перешёл в контроль, а потом и во вмешательство в религиозную жизнь верующих со стороны местных органов. Общества верующих заключали договоры с райисполкомом о праве открытия общества верующих, прилагали списки верующих. В соответствии с этим договором  верующие получали в бесплатное и бессрочное пользование находящиеся в селах Терского района Мурманского округа здания культа, предметы культа по особой заверенной подписями описи на определенных условиях. Что же это были за условия?

Во-первых, члены обществ верующих обязаны были беречь переданное им народное достояние и пользоваться им исключительно по назначению. Во-вторых, здания культа и находящиеся в них предметы культа использовать исключительно для удовлетворения религиозных нужд. В-третьих, в принятых зданиях культа не допускать политических собраний, враждебных  Советской власти; не допускать раздачи или продажи книг, брошюр, листков и посланий, направленных против Советской власти или отдельных представителей. По договору о пользовании молитвенным помещением верующие обязуются беспрепятственно допускать… уполномоченных городских Советов или волостных и районных исполнительных комитетов или сельских Советов. Несложно заметить, что в каждой статье проявляется преимущественное право местных органов – за ними всегда последнее слово. И таких пунктов было 12. Отмечу также, что, исходя из содержания этих договоров, члены обществ верующих обязаны были из своих средств производить оплату всех расходов по содержанию зданий культа и находящихся в них предметов, за текущий и капитальный ремонт, отопление, страхование, охранение (так в документе).  За невыполнение договорных обязательств подписавшие его несли уголовную ответственность, а сам договор аннулировался. На деле, страховое обложение церквей, особенно в сельских местностях, иногда достигало таких размеров, что лишало общину возможности пользоваться церковным зданием.

Итак, архивные документы показывают, в какое униженное положение была поставлена Церковь самим законом, и как еще этот закон усугублялся действиями конкретных органов на местах.

     Ценным источником для изучения материального положения церкви и духовенства являются имеющиеся в фондах исполкомов описи церковного имущества.         В архивных документах Терского райисполкома имеются описи имущества практически каждого прихода. Например, одна из самых больших и подробных описей – это опись имущества церквей села Варзуга.  Некоторые страницы  её вы видите на слайдах.   Она  состоит из 6 частей. 

          Первая частькраткое описание храмов, вторая – опись имущества Успенского храма, третья – описание ризницы, четвертая и пятая части содержат сведения о храмах Святых апостолов Петра и Павла, находящегося в нем имущества, ризницы, а шестая – описание книгохранилища.

Значительна по объему (17 листов) и опись недвижимого и движимого имущества церквей Кузоменского прихода Терского района. Согласно этой описи главная церковь – во имя Св. Великомученика Дмитрия Солунского с приделами во имя Всемилостивого Спаса и во имя Святого Благоверного князя Александра Невского была построена в 1887 г. на средства прихожан с. Кузомень в память мученической кончины императора Александра II. Церковь деревянная, на каменном фундаменте, одноэтажная, пятиглавая крыша, главы крыши покрыты железом. Приведены данные по окраске здания, длина, ширина, высота здания. Вторая церковь - во имя Сретения Господня построена в 1863 г. также на средства прихожан. Имеется описание этой церкви. Третья церковь – во имя Покрова Пресвятой Богородицы находилась в устье реки Варзуга или впадении её в Белое море. Церковь построена в 1902 г. на средства приходского попечительства. Тут же дано описание здания.

Хотелось бы особо подчеркнуть тот факт, что на территории Терского района было воздвигнуто довольно много  церквей и ещё следует добавить к их числу немалое количество часовен. И это неслучайно. На Севере религия имела особенно прочные корни. На бурном полярном море и на необъятных пустынных просторах тундры людей постоянно подстерегала опасность, нередко их жизнь висела на волоске. Сам промысел, требовавший огромного труда и усилий, зависел от случайности природы. Это рождало чувство неуверенности в своих силах, зависимость человека от Всевышнего. Желая заслужить милость Бога, крестьяне на собранные ими деньги строили храмы, ставили кресты, отмечали религиозные праздники, соблюдали посты, молились перед иконами, делали вклады в монастыри.

Согласно списку функционирующих молитвенных зданий по Терскому району за 1934 г. действовали следующие  церкви: в селе Умба Воскресенская,  Тетрино 2 церкви -  Святой Троицы и Святого Василия Великого;  Кузомени 3 церкви -  Дмитриевская (во имя Святого Великомученика Дмитрия Солунского), Сретенская (во имя Сретения Господня), Покровская (во имя Покрова Пресвятой Богородицы); Варзуге – Никольская, Петро-Павловская, Успенская;  Кашкаранцах - Тихвинской Божьей матери; в селе Порья-Губа – Никольская; в Оленице – церковь Иоанна Предтечи,  Кузреке – Сретенская; Чапоме – Видения Пресвятой Богородицы; Чаваньге – Михайловская и церковь Трех Святителей; Пялица – Никольская церковь.

В феврале 1930 г. государство предоставило право на закрытие молитвенных зданий краевым и областным Советам (ранее это мог сделать лишь Президиум ВЦИК), что развязывало руки «местной инициативе».

В Ленинграде и Ленинградской области (до мая 1938 года Мурманский округ входил в состав Ленинградской области) кампания по закрытию церквей началась несколько позже, чем в других местах, но по интенсивности она была очень активной. Мурманский округ поражает количеством закрытых храмов. В архивном фонде Терского райисполкома  имеются многочисленные решения о закрытии церквей и часовен в 1930-е годы. В вопросах закрытия церквей представители органов власти на местах проявляли, можно сказать, очень большое рвение.  Из протокола заседания президиума Терского райисполкома от 26.04.1930 № 55 узнаем, что «имеются случаи перегибов в закрытии церквей без постановления общих собраний о передаче церквей (Варзуга), что объясняется неясностью в этом вопросе, отсутствием разъяснения со стороны административного отдела». Одновременно  по стране разворачивалась «антиколокольная кампания».

          Осенью 1929 г. Президиум ВЦИК принял антицерковное постановление, в котором, в частности, говорилось: «Колокольный звон  нарушает бытовые условия масс, мешает труду и отдыху». А 15 декабря секретариат ВЦИК постановил «предоставить право регулирования колокольного звона  горсоветам и райисполкомам». В архивном фонде Чаваньгского сельского Совета хранится решение Президиума Ленинградского облисполкома от 04.02.1935 о прекращении колокольного звона в городах и сельских местностях. В этом перечне значится и Мурманский округ Ленинградской области.  Читаем: «Колокольный звон в поименованных выше районах прекратить с 7 февраля 1935 г. РИКам провести соответствующую массовую работу среди населения и проследить за выполнением настоящего постановления».

А вот перед нами материалы по вопросу закрытия Оленицкой церкви. Читаем справку председателя Оленицкого сельсовета от 25.06.1935, в которой указано, что с 1931 г. церковь закончила работу в связи с арестом попа, дьяка и старосты за классовую вылазку против коллективизации (в списке лиц, лишенных избирательных прав в 1927-1928 гг., духовным служителем религиозного культа с. Оленица значится КОЖИН Моисей). Имеется выписка из протокола общего собрания гр-н с. Оленица от 05.05.1935 о передаче церкви под культучреждения (под клуб), а также протокол пленума Оленицкого сельского Совета от 14.05.1935 о передаче церкви под клуб, акт осмотра здания церкви от 12.07.1937.

          Такие  решения общих собраний граждан сёл Терского района и исполнительных комитетов сельских Советов были приняты повсеместно, во всех населенных пунктах. Однако следует отметить, что ещё в 1935 г. Успенская церковь на Пречистенском берегу села Варзуга была включена в список охраняемых исторических памятников по Ленинградской области, поэтому избежала уничтожения и разграбления.

В составе документов архивных фондов Терского райисполкома, исполнительных комитетов всех сельских Советов, располагавшихся на территории Терского района, имеются анкеты некоторых священнослужителей, списки лиц, лишенных избирательных прав, протоколы общих собраний граждан, заседаний сельских Советов. Материалы этих документов позволяют сделать вывод, что   преследование духовенства было частью антирелигиозной политики государства. В решении этого вопроса представители Советской власти на местах использовали разные методы. Например,  лишение избирательных прав  служителей культа. В протоколах общих собраний граждан сел Терского берега за 1924-1927 гг. есть именные  списки лиц, лишенных избирательных прав. Среди них служащие религиозного культа Гусев Николай,  Коварнин Диомид, Кривоногов Ефрем, Попов Николай, Павловский Николай, Коковин Иван, Тарабарин Никита, Котлов Григорий, Чеченин Александр, Кожин Моисей. Репрессии со стороны местных властей испытывали не только сами служители культа, но и члены их семей. В тех же списках лишенцев значатся жена Екатерина Леонидовна и сын Сергей Николаевич священника Павловского, жена бывшего священника Азлова Анна Ивановна. Лишали священнослужителей сенокосных и промысловых угодий. Об этом нам также говорят архивные документы. Из протокола общего собрания граждан с. Умба от 06.05.1924 № 23 следует, что у священника Попова А.А.  (цитирую) «прежний надел промысловый и сенокосный от него лично отобрать, но дабы не выкинуть за борт его трудоспособное семейство и не ломать порядок общего распределения промысловых угодий в 1924 г.   таковой надел в текущем году оставить за его трудоспособными членами семьи. Дальнейшее обеспечение священника должно лечь на культ верующих». В подтверждение своих слов приведу еще один документ – это личное дело священника Попова Николая Флегонтовича (ф.Р-268, оп. 2, д. 4). Из его биографии следует, что после учебы в семинарии он все время служил священником в Кандалакше, Варзуге и Кузомени. В последней с Германской войны до 1930 г.  В 1929-1930 гг. «за эксплуатацию чужого труда» был раскулачен и отнесен к так называемым лишенцам. В феврале 1930 г. его обложили таким налогом, что для уплаты его он вынужден был  продать все свое имущество и снять сан священника. Впоследствии председатель Кузоменьского с/с и члены группы бедноты отмечали: «Живет один, на чужой квартире, семьи нет, ничего не имеет. Возраст около 70 лет». Служители культа, находившиеся в категории «лишенцев», лишённые медицинского обслуживания и продовольственных карточек, в массовом порядке подвергались арестам, заключению, ссылкам, а иногда и расстрелу.

Итак, в документах Государственного архива Мурманской области в г. Кировске содержится, как уже отмечалось, немало документов, позволяющих восстановить некоторые страницы истории православных храмов, расположенных на Терском берегу.

Государственный  архив Мурманской области в г. Кировске имеет свой сайт, а также есть группа архива в социальной сети Вконтакте, где каждый желающий может познакомиться с составом документов, хранящихся в  фондах архива.